170.刚才与我交谈的灵人来自其星球的北部。后来，我被带到来自西部的灵人那里。他们也想调查我是谁，是哪种人，并直截了当地说，我里面除了邪恶外什么也没有。他们以为这样就会阻止我靠近。我意识到，这是他们与所有到他们这里来的人搭讪的一种方式；但我蒙恩回答说，我十分清楚这一事实，他们里面同样除了邪恶外什么也没有，因为每个人都生在恶中。因此，凡出于世人、灵人和天使，如出于他自己或他的自我之物无非是邪恶，每个人里面的一切良善皆来自主。他们由此意识到，我掌握真理；于是，我被允许与他们交谈。然后，他们向我演示了他们对人里面的邪恶和主里面的良善的概念，它们如何被彼此分开。他们将一个放在另一个旁边，以致它们几乎相接，但仍保持各自的特性。然而，它们仿佛以一种我无法描述的方式被捆在一起，好叫良善引导邪恶，约束它，不叫它随心所欲地行动；良善就这样将邪恶朝它所渴望的方向弯过去，而邪恶对此毫不知情。他们以这种方式来表现良善对邪恶的控制，同时表现自由的状态。

后来，他们问主如何在来自我们地球的天使面前显现。我说，祂在太阳里面作为一个人显现，被太阳的火围绕，这太阳的火就是天堂天使所享有的一切光明的源头。它所发出的热是神性良善，所发出的光是神性真理；这二者都来自神性之爱，也就是所看到围绕那太阳里面的主的火之表象。然而，这太阳只有天堂的天使才能看见，天堂之下的灵人看不见，因为比起天堂天使，这些灵人距离对爱之良善和信之真理的接受太过遥远（参看40节）。对他们关于主和祂在来自我们地球的天使面前显现的问题的回答被恩赐给他们，是因为这时，主乐意在他们面前显现祂自己，并恢复被他们所抱怨的恶灵所扰乱的次序。这也是为何我被带到那里的原因，好叫我见证这些事。

内义
　　10327.出埃及记31:1-11.耶和华晓谕摩西说：看，我已经按名召犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列。我也以神的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工作，能巧设图案，用金、银、铜去制作，又能刻石头，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工作。我，看哪，我委派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我把智慧放在他心里。他们要作我所吩咐你的一切；就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕的一切器具；桌子和桌子的器具，纯灯台和灯台的一切器具并香坛；燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座；供职的衣服，亚伦祭司的圣衣，和他儿子的衣服，用以供祭司职分；膏油和为圣物用香料的香。他们都要照我所吩咐你的一切去作。
　　“耶和华晓谕摩西说”表从主经由圣言而来的光照和觉察。“看，我已经按名召犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列”表那些处于爱之良善的人，教会将在他们当中建立。“我也以神的灵充满了他”表从主的神性良善所发出的神性真理获得的流注和光照。“使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工作”表在内在人里面和外在人里面那些构成意愿的事物和那些构成理解力的事物方面。“能巧设图案，用金、银、铜去制作”表为了代表良善和真理的内层和外层，它们构成一个受意愿驱动的理解力，因而构成源于爱的信。“又能刻石头，可以镶嵌”表为了代表服务于爱之良善的信的一切事物。“能雕刻木头，能作各样的工作”表为了代表各种良善。“我，看哪，我委派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工”表那些处于信之良善和真理的人，教会将在他们当中建立。“凡心里有智慧的，我把智慧放在他心里”表所有为了良善和真理而意愿并实行良善和真理的人。“他们要作我所吩咐你的一切”表源于圣言的神性真理，这些真理将在外在物体中被代表。“就是会幕和法柜”表总体上主所在的天堂的一个代表。“并其上的施恩座”表对源于爱之良善的敬拜的一切的垂听和接受的一个代表。“与会幕的一切器具”表一切服务的良善和真理的一个代表。“桌子和桌子的器具”表源于属天良善的属灵良善的一个代表。“纯灯台和灯台的一切器具”表源于这良善的真理的一个代表，以及协助它的事物。“并香坛”表源于这些事物的敬拜的一个代表。“燔祭坛和坛的一切器具”表源于爱之良善及其真理的敬拜的一个代表。“并洗濯盆与盆座”表洁净和重生，以及属世层级的一个代表。“供职的衣服，亚伦祭司的圣衣”表毗邻主的属天国度的属灵国度的一个代表。“和他儿子的衣服”表低级属灵事物的一个代表。“用以供祭司职分”表主的拯救工作的一个代表。“膏油”表在主的神性人身里面的神性之爱的神性良善方面的主的一个代表。“和香料的香”表源于真理的敬拜的一个代表。“为圣物用”表为了代表性教会。“他们都要照我所吩咐你的一切去作”表照着源于圣言的神性真理，这些真理将在外在物体中被代表。
　　

3167.“和她母亲”表示也传给属世真理，也就是说，属灵事物从理性传给属世真理，就像它们传给属世良善那样，如刚才所述。这从“母亲”的含义清楚可知，“母亲”是指教会，教会凭真理而被称为“母亲”(参看289, 2717节)。为叫人们可以知道属世良善和属世真理如何因真理被引入理性中的良善而拥有属灵事物，必须在此给予简要说明。每个人都有一个内在和一个外在，他的内在被称为内在人，他的外在被称为外在人。但很少有人知道什么是内在人，什么是外在人。内在人和属灵人是一样的，外在人和属世人是一样的。属灵人是那从属于天堂之光的事物中获得聪明和智慧的，而属世人是那从属于世界之光的事物中获得聪明和智慧的(关于这两种光，参看3138节)。因为天堂只有属灵事物，而世界只有属世事物。人以这种方式被造：他里面的属灵事物和属世事物，也就是他的属灵人和属世人要彼此一致，或构成一体。但在这种情况下，属灵人应该掌控属世人中的一切事物；属世人则应该服从，如同仆人服从他的主人。
但属世人因堕落而开始高举自己到属灵人之上，从而颠倒了神性秩序本身。结果，属世人将自己与属灵人分离，并且属灵事物无法再抵达它那里，只能如同透过缝隙那样进入，赋予它思考和说话的能力。为叫属灵事物可以再次流入属世人，这属世人必须被主重生；也就是说，出于属世人的真理必须被引入理性中的良善，并与其结合。当这种情况发生时，属灵事物便进入属世人，因为这时，天堂之光流入并光照属世人中的事物，使它们接受光。那里的良善接受这光所传递的热，也就是爱和仁；而真理接受光线，也就是信；属世良善和属世真理正是以这种方式接受属灵事物。在这种情况下，属世良善就是从服务于属灵之物，因而服务于邻舍，尤其服务于自己的国家，更尤其服务于主的国度，最尤其服务于主的目的中所获得的一切快乐和满足。而属世真理则是为了变得智慧，换句话说，为了实行这些事所学习的一切教义和记忆知识。